Antigo Testamento (AT)
Uma
das novidades mais significativas da nova liturgia pós-conciliar foi o lugar
mais destacado que se deu à proclamação do AT.
No
*ciclo ferial da Eucaristia (de dois anos) e no Lecionário (sobretudo o bienal)
do ofício de Leitura, incluem-se longas seleções do AT, em leitura semi-continuada.
Também as primeiras leituras da Eucaristia dominical se tomam do AT, exceto na
Cinquentena Pascal. No caso dos domingos, o AT «se compõe harmonicamente com o
Evangelho» (OLM 67), enquanto que na leitura continuada das férias e no Ofício
de Leitura se selecionam, unicamente, para, a partir deles, se seguir a
dinâmica da História da Salvação.
Desta
forma, se ajuda à compreensão do mistério da salvação em Cristo, também na sua
perspectiva histórica, que abarca, num único movimento, a preparação de Israel
e o tempo da Igreja, ambos centrados no acontecimento de Cristo. «Na liturgia,
a Igreja segue fielmente o modo de ler e interpretar a Sagrada Escritura que o
próprio Cristo utilizou, quando exortava a perscrutar todas as Escrituras a
partir do “hoje” que definiu a sua realidade pessoal» (OLM 3; cf. Lc 4,16-21;
24,5-
-35.44-49).
Com a distribuição das leituras, pensada para os domingos (AT, NT e Evangelho)
«põe-se em evidência a unidade dos dois Testamentos e da história da salvação,
cujo centro é Cristo celebrado no seu Mistério Pascal» (OLM 66).
O
AT ajuda-nos a entender o NT. As categorias que designam a salvação em Cristo
são tomadas da herança do Povo de Israel: Páscoa, memorial, Messias, profetas,
o Servo. Como dizia Santo Agostinho, no AT, está latente (latet) já o Novo, e,
no Novo, se torna patente (patet) o Antigo (cf. DV 16 e OLM 5). Isto vale para
entender o mistério de Cristo e também para a lição da nossa vida cristã. A
história de Israel e a nossa são continuação de uma mesma atuação salvadora de
Deus, com a radical novidade de se ter cumprido em Cristo, no tempo da
plenitude.